Concepto de cultura
La
cultura es básicamente un sistema de signos producidos por la actividad
simbólica de la mente y que las asociaciones simbólicas no necesariamente son
las mismas en todas las culturas.
Diversidad
de culturas
La diversidad de culturas o diversidad
cultural se refiere al grado de diversidad y variación cultural, tanto a nivel
mundial como en ciertas áreas, en las que existe interacción de diferentes
culturas coexistentes (en pocas palabras diferentes y diversas culturas).
Muchos estados y organizaciones consideran que la diversidad de culturas es
parte del patrimonio común de la humanidad y tienen políticas o actitudes
favorables a ella. Las acciones en favor de la diversidad cultural usualmente
comprenden la preservación y promoción de culturas existentes.
La Declaración Universal de la UNESCO sobre
la Diversidad Cultural, adoptada por UNESCO en noviembre de 2001, se refiere a
la diversidad cultural en una amplia variedad de contextos y el proyecto de
Convención sobre la Diversidad Cultural elaborado por la Red Internacional de
Políticas Culturales prevé la cooperación entre las partes en un número de esos
asuntos.
La diversidad cultural refleja la
multiplicidad e interacción de las culturas que coexisten en el mundo y que,
por ende, forman parte del patrimonio común de la humanidad. Según la UNESCO,
la diversidad cultural es "para el género humano, tan necesaria como la
diversidad biológica para los organismos vivos".
La diversidad cultural se manifiesta por la
diversidad del lenguaje , de las creencias religiosas, de las prácticas del
manejo de la tierra, en el arte, en la música, en la estructura social, en la
selección de los cultivos, en la dieta y en todo número concebible de otros
atributos de la sociedad humana.
Defensa
de la Cultura
La defensa de la diversidad cultural se basa
en el sano equilibrio que debe de lograrse con la ayuda de los diferentes
grupos culturales que existen en el mundo, pero sin afectar a terceros o
exceptuar alguna cultura. La excepción cultural pone de relieve la
especificidad de los productos y servicios culturales, incluido el
reconocimiento especial por parte de la Unión Europea, en su Declaración sobre
la Diversidad Cultural. Existen alrededor del mundo diferentes organizaciones,
como lo es la UNESCO que temen sobre la tendencia hacia una uniformidad
cultural, como prueba de ellos se pueden mencionar la desaparición de
diferentes lenguas y de dialectos, como lo es las lenguas de Francia sin
protección jurídica alguna que haga valer el derecho y que sobre todo realicen
su permanencia; también podemos tomar como ejemplo el aumento de la
preeminencia cultural de los Estados Unidos a través de la manera en que
distribuye de sus productos de cine, televisión, cantantes, accesorios, ropa y
productos de comida promovidos por los mismos medios de comunicación. Existen
actualmente diferentes organizaciones internacionales que su trabajo se basa en
la protección de las sociedades y de las culturas que se encuentran amenazadas
por la extinción, incluyendo Servibar International y la UNESCO. La Declaración
Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural, adoptada por 185 Estados
miembros en 2001, constituye el primer instrumento normativo internacional para
preservar y promover la diversidad cultural y el diálogo intercultural.
Diferencia
entre diversidad cultural y diferencia cultural
De acuerdo al marco conceptual para La
Diversidad Cultural publicada en el marco de la Campaña nacional por la
diversidad cultural de México, "no es lo mismo hablar de diferencia que de
diversidad cultural. Si hablamos de diferencia, tenemos un punto obligado de
referencia. Somos diferentes en algo específico. Cuando se usa el concepto de
diversidad, por el contrario, cada persona, cada grupo, cada comunidad necesita
hablar de lo que es, de sus haberes, sus recursos, sus historias y proyectos,
en suma, de su identidad. Porque lo diverso se define en relación consigo mismo
y en relación con los otros, con los diferentes."
Identidad
Cultural
La
función docente en las etapas históricas y en diferentes culturas y sectores
sociales.
Historia
de la función docente
La función docente empieza desde las
sociedades primitivas hasta finales del s. XIX. Dentro de las sociedades
primitivas, se destaca las características de la función docente en
Mesopotamia, Egipto, Grecia, Roma y la Edad Media.
Mesopotamia
Existían dos lenguas diferentes: el acadio y
el sumerio. Y las tablillas de barro era el único material del que se disponía
para aprender. La función de enseñar la desempeñaban los sacerdotes menores.
También entre ellos se encontraban los escribas y los maestros. La formación
estaba relacionada con la religión y comportaba dos etapas sucesivas: la
primera, de instrucción elemental y la segunda, de perfeccionamiento de la
formación del escriba.
Egipto
La escritura egipcia era pictográfica y con
el paso del tiempo se convirtió en ideografías. Para la escritura, los
materiales universales en Egipto fueron el papiro, la piedra caliza y ostiaka.
Y para pintar, colores como azul, negro, verde, gris, etc. pero
mayoritariamente el negro y el rojo. En Egipto existieron 2 corrientes literarias:
la conocida como sapiencial y otra basada en mitos, fábulas, leyendas, ritos,
etc. La literatura sapiencial se trataba de unos textos educativos
fundamentalmente empleados para la formación del escriba (aprendiz). Dos eran
los personajes que se encargaban de llevar a cabo las cuestiones de la vida
diaria egipcia y del templo: los escribas y los sacerdotes. Además, era el
templo el encargado de la formación del sacerdocio y de los escribas. Lo más
importante en la sociedad egipcia era todo lo relacionado con la obediencia y
el silencio. La escuela era de un tipo elemental y los escribas aprendían la
profesión de sus padres o parientes, pues sólo se les exigía una formación
básica.
La profesión de escriba diferenciaba a su vez
a las personas de letrados de los iletrados (los iletrados se encargaban de las
tareas del campo). El escriba era formado en la llamada Escuela de los libros,
en la que debían de pasar gran cantidad de tiempo en el estudio de la
caligrafía.
Grecia
Los antiguos griegos no tenían historia
escrita, solo oral. En Esparta se prestaba poca atención al desarrollo de
actividades tales como el saber leer y escribir; toda la preocupación se
centraba en las actividades físicas, la intrepidez y las proezas militares. Ya
en el siglo VII, la capacidad de leer y escribir se habían convertido en una
necesidad; escribir y contar seguían siendo unas técnicas subordinadas al
comercio. La literatura griega se conservaba en rollos de papiro. Para ello era
indispensable saber leer y escribir. La preocupación por la educación se
cifraba únicamente en los niños del sexo masculino. No había escuela ni para
las mujeres ni para los esclavos. Los atenienses se convirtieron en el primer
pueblo que se enfrentó con el procese de la educación, al que dio nombre de
paraideia. Los maestros eran los sofistas, que significa hombre sabio y
enseñaban disciplinas muy diversas utilizando el arte de la retórica y la
oratoria, buscando mediante la palabra el fin de persuadir y no tenían en
cuenta la verdad Además, en Atenas se crean nuevas escuelas de enseñanza entre
las que destacan el estoicismo y el epicureísmo.
Roma
La vida de los niños en sus primeros años se
centraba en la formación de valores relativos al trabajo, a la familia y a la
patria. La familia como fuerza educadora de Roma se halla sometida a la
autoridad del paterfamilias. Al lado del padre, en un lugar de honor, está la
mater-familias, que tiene asimismo un cometido importante en la educación de
los hijos y en cuya compañía se mantienen hasta los siete años. No todos los
niños romanos estudiaban, pues Roma no tenía escuela pública. La mayoría de las
escuelas tenían solo un aula donde asistían aproximadamente doce alumnos. La
escuela primaria se llamaba “ludus” y en ella, a los 6 años, los niños aprendían
a leer, escribir y sumar. Al cumplir los 11 años, los varones pasaban a un
“grammaticus” (secundaria), en donde aprendían historia, geografía y griego,
mientras las niñas se quedaban en casa.
El papel de los romanos estaba fabricado con
un tipo de caña, pero también escribían en pieles de animales. Los estudiantes
escribían en lápidas de cera con un palo puntiagudo llamado aguja. Para empezar
de nuevo frotaban la cera hasta tenerla lisa.
Edad
Media
En esta época la Iglesia tomó la
responsabilidad de la enseñanza. En el desarrollo de la educación superior los
musulmanes y los judíos desempeñaron un papel crucial, pues intervinieron como
intermediarios entre la antigua Grecia y los estudiosos europeos.
LA
función docente en el siglo XVI
En este siglo se distinguen entre escuelas de
la Reforma y escuelas de la Contrarreforma.
La Reforma es “un complejo movimiento
religioso, con repercusiones políticas y sociales”. Lutero será su promotor y
da lugar a un nuevo tipo de escuela popular (estatal).
La Contrarreforma es un movimiento no solo de
oposición a la Reforma Protestante sino de regeneración y renovación de la
propia Iglesia. La concepción de la Contrarreforma contribuyó de manos de la
Compañía de Jesús (“Jesuitas”) a la creación de un nuevo modelo de escuela
elitista.
Escuelas
de reforma
Escuela popular. En tres clases dispone la
enseñanza Lutero en su escuela popular: niños que aprenden a leer, niños que
saben leer y alumnos más aventajados.
Escuelas
de la contrarreforma
Escuela elemental. En ella el currículo
exigido es el conocimiento de la lectura y escritura, reglas elementales de la
Aritmética y Catecismo.
Escuela de gramática. En ciudades no
universitarias y villas menores, las disputas seguían existiendo entre los
Colegios jesuíticos y las Escuelas de Gramática municipales, regentadas algunas
de ellas por los propios jesuitas.
Aparición de los Jesuitas. Los Jesuitas o
compañía de Jesús es un instituto religioso de clérigos regulares de la Iglesia
católica. Durante el período de la Contrarreforma la educación jesuítica se
enfocó principalmente a fortalecer la fe católica frente a la expansión del
protestantismo. Al alumno se le exige la adquisición y práctica de los
principios de actividad, creatividad, atención, observación y obediencia.
Función
docente durante el siglo XVII
La ciencia sustituye a la Teología y para la
consecución de los objetivos en la educación de las clases sociales surgirán
las diversas escuelas: escuela elemental: municipal (pública), particular (privada),
Pías, Lasa lianas, de educación femenina; escuela de gramática: municipal,
jesuita, de preceptor privado (particular).
Escuela Municipal. Gobernar el reloj, estar
presente con los muchachos y cerca de ellos, mostrarles crianza y que estén en
la Iglesia con la decencia, temor y crianza que es razón, forman parte del
compromiso del maestro con el municipio.
Escuelas particulares. Gran parte de las
escuelas estaban gobernadas por maestros, a veces sin título, en lugares
insanos y acogiendo a los niños de la clase popular baja. A aliviar esta
situación acudirá la Iglesia a través de sus escuelas parroquiales.
Escuelas Pías (Calasancias). La escuela
Calasancias puede considerarse como el modelo primigenio de la organización de
la enseñanza primaria. Nos interesa
resaltar la perfecta organización de los distintos grados de la misma.
En 3 clases se divide la Escuela Primaria: de
leer, de escribir y de ábaco (en la que se enseban las cuatro operaciones y
aritmética comercial).
Escuela Lasaliana. El pionero en este tipo de
escuelas fue San Juan Bautista de la Salle. Se distinguen dos grados de
enseñanza gratuita y obligatoria.
Escuelas de Educación Femenina. Para la
educación de la nobleza femenina surge la enseñanza particular, para la clase media
existían las escuelas de los conventos, y para la clase popular baja se crean
algunos colegios bajo el mecenazgo nobiliario y a veces real.
Municipales. Se exigía la edad de 14 años
para iniciar los estudios y a los maestros se les exigía tener 22 años, el
bachiller y ser maestro en Artes. A los estudiantes los dividían en “menores”,
“medianos” y “mayores” y a cada grupo se le enseñaba unos contenidos.
Jesuitas. Anotados ya con anterioridad los
métodos y procedimientos de la pedagogía jesuita, algunos textos y autores
utilizados en el siglo XVII en los colegios jesuitas son los siguientes: el
Padre Álvarez, Nebrija, Virgilio y Horacio.
De preceptor privado. Era frecuente para la
burguesía comercial. La edad de los alumnos va desde los 7-10 años a 15-16. En
el primer caso aprenden a leer, escribir, hacer cuentas y cálculo. En el
segundo caso se les enseña Gramática, Historia y se les inspira “el espíritu
del mundo”.
Edad
moderna
Las escuelas normales
Son centros educativos dedicados exclusivamente
a la formación de los maestros. En España, la primera se instauró en 1838 para
varones y para mujeres en 1858. Felipe II, en 1588, exige que todos los
maestros sean previamente examinados y titulados. En 1839 aparece la Escuela
Normal Central o Seminario de Maestros, siendo su primer director Pablo
Montesino. En 1890 todas las Escuelas Normales pasan a depender del estado.
El 6 de Agosto de 1961 se inaugura el Colegio
Superior de Calkiní, Campeche como instituto autónomo integrado por las escuelas
Secundaria, Preparatoria, Normal de Profesores para ejercer libremente la
enseñanza superior y luchar por la justicia social. Construido por el gobierno
del estado para la formación de cientos de docentes.
Preparación de los
maestros
Los liberales, desde su llegada al poder
dedicaron una atención especial a la preparación del profesorado, para lo cual
crearon unas instituciones inéditas, las Escuelas Normales, que significaban
una ruptura con el sistema tradicional de preparación de los maestros. Más
tarde, se creó un centro especial para la formación de los futuros profesores:
la “Escuela Normal Seminario de Maestros del Reino”.
Tras el establecimiento de las Escuelas
Normales, hubo duros ataques contra los maestros pertenecientes a ellas y así
surge un nuevo establecimiento: la academia literaria y científica de
profesores de primera educación de Madrid, pero su funcionalidad se vio
dificultada por no cumplir con uno de los objetivos principales que establecía
el estado, la instrucción y formación de profesores. La respuesta ante esta
situación fue la creación de un nuevo establecimiento llamado “Escuela Especial
para Profesores”.
Dentro del ámbito neocatólico también surgen
oposiciones contra la existencia de las Escuelas Normales y se intentaba dar
una nueva orientación a éstas haciendo, por ejemplo, que la enseñanza se basara
sobre todo en los aspectos que recogía la doctrina cristiana. De esta manera se
suprimieron las Escuelas Normales y más tarde se volvieron a restaurar.
En el proyecto de ley sobre enseñanza
presentado por el ministro de fomento, Zorrilla, el objetivo primordial
consistía en el desarrollo del principio de libertad de enseñanza. Pero lo más
interesante e innovador es un proyecto de estudios de las Escuelas Normales de
ambos sexos. Los aspirantes debían pasar antes un examen inicial de ingreso,
aparte de haber realizado los estudios necesarios.
El abandono de la Instrucción primaria, la
ignorancia de las clases populares y el empeño de la iglesia por hacerse con el
control de la educación produjeron un retraso en cuanto a la formación del
profesorado en España.
Las escuelas normales siguieron con la misma
formación dada por la Ley Moyano. Hasta 1898 no se produce de hecho la reforma
de las Escuelas Normales. En la reorganización de estas escuelas se habla de la
importancia de la reforma de los centros de formación de docentes y se busca el
modernizar y ampliar el programa de estudios. Santos María Robledo buscaba una
cultura general para cualquiera que accediese a maestro. Y ya fueran maestros o
maestras, tanto de escuelas normales o no, la duración del programa debía de
ser de 3 años. A su vez existían dos clases de escuelas normales:
1ª clase: los cuales debían tener algunos
conocimientos de psicología, trabajo manual y prácticas pedagógicas.
2ª clase: un programa menos extenso y de un
solo curso de duración. Debían de tener ciertos conocimientos de geografía e
historia.
Pero hasta que los conservadores no llegaron
al poder, no se empezaron a renovar esta clase de establecimientos (con algunas
diferencias). Finalmente, se estableció en 1914 el título único de maestro con
cuatro cursos de duración. El objetivo era despertar el espíritu de observación
de los alumnos y desarrollar su iniciativa. La enseñanza del francés, música y
educación física quedaban incorporada, las escuelas normales se encargaban de
la preparación de la mujer que podía elegir entre las materias optativas
taquigrafía, mecanografía, etc.
La
función docente en contextos de diversidad cultural
Juan José Leiva Olivencia y David Merino Mata
del Departamento de Teoría e Historia de la Educación, Universidad de Málaga,
España.
Dicen, para el correcto desarrollo de la
educación intercultural es indispensable contar con un profesorado cualificado
que sea capaz de concretar en la práctica educativa cotidiana aquellos
principios pedagógicos fundamentales que deben regir una educación que atienda
a la diversidad cultural.
Por esta razón, compartimos con Soriano
(2004) la idea de que los docentes pueden y deben conocer las potencialidades,
las debilidades y las competencias que muestran sus alumnos culturalmente
minoritarios a fin de que en el marco de una escuela comprometida con la
diversidad cultural y la interculturalidad como eje vertebrador de sus
prácticas educativas, puedan progresar y desarrollar un aprendizaje
verdaderamente significativo.
La
cultura, su incidencia en el pensamiento y el qué hacer docente
La
función social del docente
El devenir docente ha generado la posibilidad
de que de manera consciente pueda crear un ambiente de desarrollo profesional a
partir de integrarse a una sociedad con un sentido de relación y pertenencia;
en la educación superior se consideran tres funciones que el docente debe
desarrollar: formadora, de gestión, y de formación, en las que se puede
observar que el profesor universitario puede traducir su práctica docente a la
planeación didáctica, conformación de programas, identificación curricular,
objetivos del aprendizaje, selección de contenidos de estudio y evaluación de
procesos, que van inmersos en el proceso de enseñanza y aprendizaje ante un
grupo y le permitan cubrir de manera colegiada las necesidades de formación de
familias profesionales docentes.
El sentido que dan los modelos educativos al
actuar del docente, le permiten reorientar la constante labor de formación y
profesionalización en las distintas áreas de conocimiento, disciplinas técnicas
y científicas y de la toma de conciencia que genera la educación superior en el
individuo.
Es importante señalar que el qué hacer
docente en el aula no involucra tan solo destrezas y dominio del trabajo en
el grupo, implica, además, el dominio de competencias profesionales que
incluyen no solo el saber epistemológico, además la identificación con un
espacio curricular y el incentivar el aprendizaje de quienes se están formando.
En este sentido el proceso de formación en la
Universidad, requiere atender las necesidades sociales, apoyando la generación de
riqueza social y por ende un capital humano que con competitividad laboral y
nivel de preparación justifique una inversión educativa.
Podemos señalar, que bajo la óptica de las
tendencias positivistas, la Universidad y su nexo educativo consiste en desarrollar
en cada individuo toda perfección pero que a su vez se rige por sistemas
sociales y que ellas deben ser vistas y valoradas desde el planteamiento de un
esquema curricular.
En la actualidad el trabajo se consume como
un valor de uso cambiado por una renta, intercambia su dinero como rédito
estableciendo división y asignando jerarquías de ocupación en el trabajo manual
e intelectual, operativo y administrativo que conlleva una remuneración
diferencial, por lo que su función establece condiciones ideológicas,
históricas y con una racionalidad educativa que centra los nexos entre economía
y sociedad.
En la labor pedagógica y disciplinaria que
desarrolla el docente están inmersos los métodos que dan sustento teórico y
filosófico al quehacer educativo, los modelos educativos que le dan sentido a
la actuación del docente y los modelos didácticos que orientan la formación del
profesor y le apoyan en el establecimiento de estrategias metodológicas de
enseñanza–aprendizaje los cuales son trabajados de manera integral con los
esquemas curriculares que presentan los proyectos educativos internacionales,
nacionales e institucionales y que reorientan la política educativa en los
diferentes niveles de formación.
Las profesiones se vinculan a planes y
programas educativos, en tanto orientan un esquema de formación específica, en
determinadas áreas de acción al definir perfiles que la institución educativa
considera pertinentes para intervenir en los problemas sociales y productivos.
Al incorporar un modelo educativo que permita
al profesional desarrollarse en un marco flexible y competente, hace necesaria
la participación de distintos actores que se involucren directamente en el
ejercicio curricular como es el docente que incide en el proceso formativo y se
constituye como un pilar en esta transformación. La participación del docente
en el desarrollo de una profesión no implica solamente saberes disciplinarios
sino a su vez profesionalización y actualización en el área pedagógica, además
de habilidades, actitudes y valores que hagan de su práctica una posibilidad de
continuos intercambios con la realidad social, que den como resultados
aprendizajes significativos que justifiquen el desarrollo de las reformas
curriculares que son determinadas por las políticas educativas internacionales,
nacionales e institucionales.
En el marco de la Educación Superior, se ha
generado un gran aumento de la demanda educativa por lo que su orientación y
organización implica la instrumentación de procesos tecnológicos, económicos y
políticos donde el docente enfatiza su actuación en la expansión y
diversificación de planes y programas educativos que inciden en la posibilidad
de crecimiento de las instituciones y en la mejora de atención a las
necesidades de formación y profesionalización de las personas y su desarrollo
en el campo laboral.
Se reconocen por tanto, orientaciones de la
formación didáctica del profesor que facilitan la búsqueda de relaciones
cognitivas entre la necesidad de formación y la práctica educativa, ejemplo de
ello son las orientaciones citadas por C. Marcelo (1994) y F. Tejada (1996) que
definen el sentido de la formación docente, como la orientación artesanal,
académica, tecnológica, personalista, práctica y crítico–social.
La orientación artesanal, he visto como el
proceso de transmisión generacional donde el aprendiz repite esquemas de
autoridad, imposición de ideas y de conductas de aprendizaje limitados por el
tiempo y el espacio que condicionan la racionalidad práctica de la didáctica.
La orientación academicista que concibe al
profesor como un especialista en determinada disciplina cuya acción gira en
torno al dominio de la materia de enseñanza, aplicando el uso de modelos
educativos en dos vertientes, enciclopédico y comprensivo; el primero porque
destaca la importancia del conocimiento del contenido y la acumulación de éste;
el segundo porque en la estrategia de enseñanza busca que se dé la comprensión
lógica de la estructura de la materia y busque la transformación del
conocimiento y su ubicación en diferentes realidades.
La orientación técnica considera al profesor
como quien domina la aplicación del proceso–producto basado en el entrenamiento
procedimental, considera pertinente que el profesor posea destrezas o
competencias para dar alternativas en el seguimiento de la razón práctica.
La orientación personalista, centra la
atención sobre el que enseña aprende de sí mismo y se identifica con las
necesidades, valores y cultura de una sociedad. Destaca el carácter personal de
la enseñanza donde el profesor toma conciencia de sí mismo dando un carácter
formativo más que informativo a lo que se enseña y se aprende en el salón de
clases, apoyada en la perspectiva de esta orientación se ha encaminado la
enseñanza directiva, de entrenamiento de la conciencia en donde el proceso
educativo se centra en los líderes de grupo quienes concuerdan la estrategia de
aprendizaje.
La orientación práctica se fundamenta en la
experiencia y creatividad del profesor para afrontar y desarrollar escenarios claramente
identificados en el contexto que dan la posibilidad de ensayo–error en el
proceso de aprendizaje, es investigador en el aula, planificador de decisiones,
reflexivo y con capacidad de interactuar su área de enseñanza, con la
formación, actualización y conciencia de la realidad en donde emerge.
La orientación crítico-social ve al profesor
como el formador, conocedor del contexto que reflexiona sobre la realidad
fenomenológica y toma decisiones que permiten facilitar el conocimiento en la
realidad que vive el alumno dirigiéndolo en el uso y manejo de pistas que le
permitan la participación y transformación de ese contexto y que sea capaz de
ubicar la realidad social, cultural y económica que constituye la base del
currículo que de manera permanente se va modificando mediante procesos de
contrastación entre perfiles profesionales, demandas del mercado laboral y
dimensiones socioeconómicas.
Estas orientaciones han permitido que la
formación de profesores de la educación superior se centren en la expectativa
didáctica que utilizará para desarrollar su labor académica, sin perder de
vista los métodos y modelos educativos que se requieren para desarrollar el
currículo de las instituciones e integrar procesos de indagación, diálogo y
participación en la profesionalización de la actividad docente.
La observación que se hace de la labor
docente implica por tanto, un reconocimiento de la variedad de ambientes
educativos que ofrecen ver de la formación docente, una necesidad de
integración de saberes y acciones que le lleven a definir una enseñanza
turística de calidad que le permita atender las problemáticas originadas de la
instrumentación de diversos modelos educativos, sus relaciones y posibilidades
laborales, así como el desempeño de roles que orienten su función en la
institución educativa en que participa.
Características
de la cultura de una escuela efectiva
Dentro de las
características de una escuela efectiva están:
-Cuenta
con maestros capacitados.
-Posee áreas de
recreación.
-Sus maestros fomentan
los valores en las aulas.
-
Regula
los aprendizajes, favorece y evalúa los progresos; su tarea principal es
organizar el contexto en el que se ha de desarrollar el sujeto, facilitando su
interacción con los materiales y el trabajo colaborativo.
-
Fomenta
el logro de aprendizajes significativos, transferibles.
- Fomenta la búsqueda
de la novedad: curiosidad intelectual, originalidad. Pensamiento convergente de
sus egresados.
- Atiende las
diferencias individuales.
- Desarrolla en los
alumnos actitudes positivas: valores, pensamiento crítico, etc.
- Considera la
posibilidad de ofrecer a los estudiantes diversas actividades que puedan
conducir al logro de los objetivos (para facilitar el tratamiento de la
diversidad mediante diversas alternativas e itinerarios).
- Posee una web
docente.
Sentido
de pertenencia a la profesión docente
Dentro de las competencias que se espera que
tenga el egresado de escuela normal para 1993 se consideraban lo siguiente:
1. Habilidades intelectuales.
2. Manejo de plan y programa de estudio.
3. Contar con estrategias didácticas.
4. Considerar la profesión docente como una
carrera de por vida.
5. Aprecio a la diversidad.
Entre ellas habremos de destacar la cuarta
competencia que refiere el sentido de pertenencia a un gremio o grupo de profesionistas;
misma que refiere lo siguiente:
A. Exista en la persona un grado de
disposición que toda persona tiene para seguir la lógica de convivencia o
sentido común, mientras más segura se sienta esa persona dentro de un grupo, más
elevado será su sentimiento comunitario y por lo tanto la persona estará más
dispuesta a seguir normas. El sentido de pertenencia no es más que la seguridad
que la persona obtiene cuando se siente que ocupa un lugar dentro de un grupo;
esto llevara a la misma a buscar conductas que permitan ocupar un sitio.
B. El sentido de pertenencia forma parte de
la socialización del individuo y está dentro de las necesidades primordiales de
los seres humanos por tanto de déficit o inferiores; según Maslow las cuales
corresponden a sentirse valorado , aceptado y respetado por una comunidad ,
saberse partícipe de ella y asimismo identificado, para Maslow, luego de
satisfacer dichas necesidades recién puede aspirarse a las otras según la
pirámide jerárquica que el mismo creo y esas otras necesidades serían las de
desarrollo o superiores.
Es del conocimiento general que la identidad
de una persona va más allá de los elementos perceptibles, no es sólo una
cualidad implícita en la condición unitaria del individuo; sino que se perfila
y enriquece en la construcción de su vida social; en el contacto multinacional
con las instituciones, que comienza en la familia, y luego se amplifica a otras
diversas estructuras sociales. Con los hábitos, costumbres, actividades, obligaciones
y responsabilidades que contraemos y desarrollamos desde pequeños, en el curso
de las distintas interacciones sociales que forman parte de nuestras vidas.
De esta manera, todas las estructuras
sociales que componen el tejido de la sociedad en nuestro caso la sociedad
mexicana, gracias a la huella heredada de una generación a otra(trasmitida al
interior de las familias) y al continuo accionar de las personas que en ellas
construyen, reproducen y perpetúan el conjunto de peculiaridades que los caracteriza,
logran desarrollar sus propias identidades colectivas, cuyos mecanismos
funcionales y principios rectores regulan la relación grupal y la mediación con
las estructuras externas.
Así de esta forma se constituye la identidad
cultural, como síntesis de la construcción de múltiples significados
distintivos, fruto de las complejas interacciones sociales que desarrolla
internamente cada grupo y en sus relaciones con otros, mediante las cuales sus
miembros se unifican y a la vez, se diferencian de los demás.
La identidad cultural del docente, no
difiere mucho de esto, desde su formación, y desarrollo profesional, la escuela
normal, donde, además de proporcionar elementos concretos de referencia y
comparación, resume el universo simbólico que caracteriza a la colectividad
docente, porque establece patrones singulares de interpretación de la realidad,
códigos de vida y pensamiento que permean las diversas formas de manifestarse,
valorar y sentir.
Sin embargo, no basta con ser partícipe de
una realidad colectiva común, ni siquiera es suficiente que poseamos rasgos
étnicos comunes o compartamos la misma herencia sociocultural o formación singular
para presuponer la conciencia personal como representante de una identidad
determinada.
Se requiere, además de todo esto, contar con
el sentido de pertenencia, como forma de adscripción al universo simbólico de
dicha colectividad; como expresión del grado de significación y sentido que los
códigos imperantes, los valores, juicios, tareas compartidas y actividades por
emprender alcanzan, realmente, para cada sujeto. El sentido de pertenencia, con
toda la carga afecto-cognitiva que conlleva, es elemento arraigante y
movilizador de la actividad grupal, y lo que es más importante, constituye un
generador de valencias y cohesión intra-grupal.
